高阶战术中的“天人合一”！浅析深藏在敦煌壁画中的“绝世武功”

中国武术自古都是中国灿烂文化的一部分，从孕育形成到发展壮大经历了一个漫长而辉煌的历史过程，目前在世界上仍然不可替代的参考价值和意义。

大众熟悉的武侠文化大多都存在于小说和影视剧中，“降龙十八掌”“九阴真经”“玉女心经”等武侠文化深入人心，成为津津乐道的话题。

其实，在举世无双的敦煌艺术壁画中，就藏着许多中国武术的珍贵画面，从公元4世纪到14世纪，绵延千里，不仅有着较高的文化艺术价值，也是中国武术文化最为重要的参考资料。

所谓的“武舞同源”实际上“武”与“舞”在古汉语里就是相通的，都有“舞练”之意，唐诗有“今日当场舞，应知是战人”的说法。

敦化壁画中反映的武术形式非常广泛，比如最早期的洞窟中的四壁和中心方柱的下部，都深藏着许多中国古人练武的姿势，或手持武器，空手而舞，或者双人对打，尽显武术精髓。

这些珍贵的壁画，很显然是作画者在当时对中国武术精神的提炼，比如金刚力士。

比如285窟中的“力士舞”，比如428石窟中的“对打图”，画面中的武术身高力壮，动作剽悍粗犷，取材于魏晋时期的拳术，传神而形象地展现了中华武术文化的精髓。

在《通鉴纪事本末》这样记载：

“普通二年甲午，魏主朝太后于西林园，文武侍坐，酒酣迭舞，康生乃为力士舞，及折旋之际，每顾视太后，举手蹈足，嗔目颔首为扑杀之势。”

可见，在我国游牧民族在推行北派角力的时候，就已经出现“力士舞”。

这段文字中描述的就是角力前跳跃的姿势，顾盼之际，尚有折旋，对于蒙古民族摔跤手下场时候所跳的“力士舞”有非常传神的描写。

剑舞

在我国古老的体育项目中，剑舞是武术中的一种器械活动，距离现在已经有两千多年的历史了。

在《庄子·说剑篇》中有云：

“剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。”

也就是说，在赵文王那里就已经聚集了三千多人来参与剑武的比试。

“藏”在敦煌壁画中的剑舞展示非常的多，比如在61窟中的西壁佛传屏风画，就极其形象地展现了在河边和丛林中舞剑的场面，刚劲有力，做着“金鸡独立”的姿态，犹如行云流水一般，畅快自然。

对打

在宋代人曾公亮所著的《武功总要》和明代人戚继光所著的《纪效新书》中，都对矛盾对打的武功招数有详尽的记载。

“器械不利，以卒予敌也；手无搏杀之方，徒驱之以刑，是鱼肉乎吾士也。”(《长兵篇》)

戚继光重注矛盾，研究新型武器，在对抗倭过程中做出了不可磨灭的贡献。

敦煌壁画中，不算是早期的壁画，还是宋元时期的壁画，都有矛和盾的形象展示，比如在285窟中的《五百强盗成佛因缘》的故事中，用极尽写实的手法描绘了短机械对打的场景。

《纪效新书》书中这样解释短兵器对打：

“埋伏势，此势进步甚速，用小行，或左或右。如有枪戳在牌，不能脱手，急用刀尖，将牌借刀。”

在画壁的右下方，也有一个穿着麻鞋的强盗，在草丛中将自己的身体埋伏，躲避在盾牌的右方，传神自然。

在珍贵的壁画中，还有对于集体矛盾对打的场景展示。

在盛唐 217窟中的《未生怨》中反映了唐代的集体对打图，在图中，双方各有五人，一方拿矛，一方拿盾，双方都穿着铠甲展示武术精神，执矛的做攻击之势，而执盾的做防守状，整齐划一，训练有素。

总体来说，敦煌壁画中的武术精神是以儒家文化作为精髓和核心内容的，在完成的过程中，还融合了道家的文化和佛家的文化精神，在几千年的发展中，根据不同的时代背景和社会风潮，用工匠精神进行塑造，反映了中华文化传统的传统内容。

比如画面中虽然也有对打，有群打，然而却能够尊重对手，只以武术作为交流和沟通的方式，不“伤人”，也不作为自己胜利的方式，从侧面反映了武者的道德、智慧和力量。

中国武术最初的动作素材是生产劳动作战，要求动作设计需要符合实用生产的需求，又能够便捷轻快，而后，武术也逐渐变成了“活动手足，惯勤肢体”的健身行活动。

所以，最初的实用价值观念和理论已经逐渐变为以身心锻炼为目的，武术也成为了体现中国“天人合一”思想的一种动作体现。

在动作的规范上，越是高阶的战术，越讲究“动静合一”、“内外协调”、“快慢相同”、“刚柔相济”等宗旨，既能够明细事物的对立方，又能够强调决斗双方相互依存，互相影响，和谐共生的传统和技术。

敦煌所处的位置是我国丝绸之路的起点，融合了多种文化和文明，在画面中，我们可以看到中国练武之人的开阔的心胸和通融的心态。

敦煌壁画来源于中华传统，体现了中华传统文化几千年来曲折的发展过程，从狩猎，军事，祭祀等多方面都有所体现，也为中国的影视剧和文学创作开出了“灿烂之花”。

金庸，古龙等一大批武侠剧作的突出贡献者，很多元素都是提取了壁画中的武术精神和时代元素。

在千年的传承过程中，影视剧和文学创作应该抛弃所谓的“门派之争”，大力促进各类武术的融合和发展，吸收别人之所长，促进中华武术的灿烂发展。

参考文献：

1，《庄子·说剑篇》

2，《通鉴纪事本末》

3，《纪效新书》