带你了解，中国道教咒法，使用逻辑。

道教咒法，是中国本土发展出的，一个有详细系统，并且有着极高实用价值的咒语体系。

在道教神话之中，咒法又被称之为神咒或密咒。是道教法术最重要的手段之一。

传说之中有着沟通鬼神，号令万物的神奇力量。

本期咱们就结合中国本土道教的神话故事，来详细的讲解一下道教咒法的基础逻辑以及使用方式。

道教咒法的使用逻辑

语言是人类发明的最伟大的工具之一，在地球上所有的种族之中，能够发展出系统语言，并通过语言来推导出思维逻辑的种族，只有人类这一个种族。

因此语言在中国神话之中有着非常强大的力量，修为高深的神仙或者是神灵，往往都有着言出法随的神奇力量。

中国最早关于咒语的来源是来自于巫术，中国古代巫师们在祭祀之中，说出的语言，传说中是一种，能够沟通天地鬼神的语言，这种语言能够号令万物，得到万物的回应。

念咒者能够要求万物中的灵，改变自己的形态，以方便巫师驱使。

此时中国本土的咒语，来自于万物有灵论，巫师们可以通过特殊的语言，对万物生灵发号施令。

随着道教的出现，中国古代大量流行于民间的咒语，被道教所继承和发展。

这时候的咒语本质，就从万物有灵信仰，巫师与万物的灵沟通。

变为了，由道教系统内部的天神们，所颁布的，可以役使鬼神的神秘咒法。

在《太平经》是这样记载咒法的来源的，说是

：“天上有常神圣，要语时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人得之谓神咒也。”

这句话的大致意思是，天上有神圣的存在，它们通过特定的语言来传达信息，使得神的使者，能够感应这些信息并据此行动。人们得到了这种语言之后，就称这种语言为神咒。

道教认为，咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力，能够改变的事物的特质，或厌劾鬼怪精魅，

这种威力在道教典籍《太上正一咒鬼经》里面有详细的描述，说咒法有

“咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭”

在这些描述中，我们可以看到咒法，在道教生活之中是一种万能的力量，只要掌握了合适的咒法，那么任何的困难和险阻都能够解决。

也因为咒法的强大力量，道教系统之中，对咒的传授、和正确的运用方法，都被视为系统内部最高的机密。

道教咒语大多数应用在，各种各样的仪式，治疗病痛以及，人们精神上的异常状态的场合，

施咒者希望通过神秘的咒语，向鬼神沟通，或直接发出命令，以引起对象的变化，

所以，道教咒语的内容，经常以唱诵鬼神的名字，赞颂鬼神的事迹和能力，然后表达祈请或命令内容，

这也是道教咒语最重要的一个特点，那就是与鬼神息息相关。

如果两个人吵架，一个人骂另一个人不得好死，那么这算咒语吗？

这当然不算，所谓的咒语，必须是以鬼神为对象展开的。

因此咒语的主体并不是咒语本身，而是咒语内容之中相对的鬼神。

人有好有坏，咒语最后有两种结果，一种是鬼神降下祝福，一种是鬼神降下灾祸。

降下祝福的咒可以被称之为“祝词”，降下灾祸的咒可以被称之为“诅咒”。

值得一提的是，巫师们最初与鬼神的对话的内容里，只有善意的祝词，巫师祭司在咒语里，会向祖先和鬼神，祈求风调雨顺或是战争胜利。

而咒语中让鬼神降下灾祸的诅咒，则是后来才逐渐出现的。

例如咱们的古代经典诗集《诗经》里面《清庙》中的十篇诗歌，都是周王向列祖列宗以及天地山川河流之神，祈祷祭祀的祝词，这些祝词也可以被当做咒语来使用。

因为这些祝词面对的对象，是有着超自然力量的神灵，因此这些咒语，被认为是有用的。

当道教建立之后，道教道士与宗教内所供奉神灵的对话，也就成为了一个个的咒语。

而鬼神因为等级差异的原因，也产生了相生相克，相和相随的特性。

使用正确的方式，呼喊咒语中的鬼神名字，就可以达到厌胜的目的。

这种通过咒语厌胜超自然力量的逻辑有三种。

第一种就是通过咒语，念诵鬼神的名号，召唤比对方更为强大的鬼神，来克鬼怪。

例如能够克制鬼神，消灭三尸，荡除污秽之气，令鬼魅精怪不敢靠近的《天蓬神咒》就是这种，这种咒语据说是能够，请来紫薇大帝坐下的部将，天蓬大元帅，来进行除妖降魔，保护自身的咒语。

第二种是呼喊鬼神的名字，来压制对方，使其现出原形，让作怪的鬼神其害怕逃走的方法。

例如火之精 毕方鸟就是这种，毕方鸟是一种神鸟，据说当年黄帝聚拢鬼神，在泰山上开会的时候，毕方鸟作为火神的侍宠出现，并在后来伺候在黄帝的身旁。

毕方鸟长得像鹤，但只有一只脚，青色的羽毛上有红色的斑纹，长着白色的嘴巴。它的出现伴随着强大的火灾，想要驱赶走这种神鸟，只需要大声的喊叫她的名字，就可以了。

但天下的鬼神千奇百怪，如何能够知道鬼神的名字呢？

道教的道士葛洪，曾经针对这个问题，提出了一种解决方法，那就是得到《白泽图》与《九鼎记》，这两本记载着天下鬼神妖魔名字的书籍。

《白泽图》传说中是神兽白泽所撰写的一本书。神兽白泽是一个能够口吐人言，通晓万物之情，知晓天下万物形貌的神兽，白泽向轩辕黄帝讲述了，天下妖怪的样貌和名字，共计一万一千五百二十种妖怪。根据白泽图中的记载，念诵正确的妖怪的名字就能克制对方。

而《九鼎记》，据说是当年大禹治水成功之后，命令九州献上青铜，铸造了九鼎，而每个鼎上面都刻印着，九州之地的鬼神妖魔的名称和形象。

在古时候这两本书非常容易得到，不过到了现在基本上就失传了。

第三种则是召唤那些，在制度上，高于现在作怪的鬼神的神明，通过上级神明管理下级神明的方式，来达到厌胜的目的。

用俗话来讲的话，就是官大一级压死人，既然小鬼难缠，那么咱们，就直接找阎王说话就好啦。

这种咒语的使用方式，不仅仅是在驱使鬼神上面。

在道教的神话世界里，万事万物都有各自的神灵掌管，人的五脏六腑，都会有一个个的小神明，山石土地，树木水流，也都有着各自的神明掌管。

如果你念诵咒语，召唤掌管身体神灵的上级，那么身体就不会生病。

在战争中，你念咒召唤掌管着刀兵的上级神灵，那么兵刃就不会伤害到你。

念咒召唤驾驭鬼怪之神，那么所有的鬼都不敢招惹你。

当然咒语的逻辑上并不只有这三种，以上这三种咒语的逻辑都是针对鬼神的。

而道教一些，其他咒语的逻辑，并非只是念诵鬼神名称，就可以生效，还必须遵循阴阳五行，不停轮转的天地法则。

例如道教的止雨咒，就是这么一种，除了念诵咒语之外，还要遵循阴阳天地五行，才能够生效的咒语。

道教的这种咒语，承袭自远古的巫术。

在《春秋繁露》中记载了，这种止雨咒的正确使用方法。

首先要进行准备工作，地方县衙，会指定特定的日子进行祭祀，期间会堵塞水道，封闭道路，封闭井口，并禁止妇女进入市场。

然后选择熟知仪式的人，来作为祭司，参与者需要斋戒三天，穿着合适的服装，准备一只肥硕的猪、黍米、盐和美酒作为祭品。祭祀期间，会连续三天击鼓并进行祈祷。

祭司会先向神表达敬意，然后跪拜并陈述祈祷的内容，请求神明停止雨水，解除民众的苦难。

祭祀过程中不唱歌，在祭祀结束后，会用朱红色的丝线，围绕祭台绕十圈，参与者穿着红色的衣服和头巾，象征着开启阳光，关闭阴气，关闭水道，开启火道，以期达到止雨的目的。

在整个仪式之中，封闭水井，禁止女人走到大街上，这是为了封住，大地上的阴气，因为人们相信雨水是阴性的，想要停止雨水，除了向神念诵正确的咒语，还需要让大地上的阴气隐藏起来。

让大地上的阳气，逐渐蒸腾起来，因此，男人要穿上红色的衣服，祭祀的时候要用红色的丝线，这都是在向神灵表明，阳性的力量需要得到补充。

等到道教建立之后，这种祭祀的仪式也承袭到了，道教的咒法之中。

典籍《博物志》里记载的道教止雨咒，咒语的内容是这样的：

“天生五谷，以养人民，今雨不止，用伤五谷。如何如何，灵而不幸。

杀牲以赛神灵，雨则不止，鸣鼓攻之，朱绿绳 ，萦而胁之。”

个道教止雨咒的大致意思，和远古巫术咒语差不多，并且保留了击鼓和用红色的绳子增加阳气的行为，以此来请求神灵停止下雨。

在其他的一些咒法之中，五行相生相克的力量，也被运用在了道教的咒法里，最著名，通过金木水火土五行，实行咒法的故事，应该是清朝的小说《女仙外传》里。

这个小说是以明朝历史为背景，讲述嫦娥下凡投胎历劫，然后带兵对抗燕王朱棣军队，保护建文皇帝，改写明朝历史的故事。

可以算是，清朝人穿越的爽文。

里面虚构了一种道教的咒法，能够从侧面显示咒法，在五行相生相克上的原理。

故事里，明朝朱元璋的四儿子，燕王朱棣起兵造反，发动靖难之变，企图夺取皇位。

他身边有一个名为奎道人的道士，这个道士为燕王朱棣，提供了一个，可以咒死百万人的强大咒法，

启动这种咒语，需要六十个特殊的童子来念诵，每个童子负责念诵一个，与十二生肖相对应的咒语。

十二生肖，对应着十二地支，而十二地支，又分别对应着金、木、水、火、土五行。

例如子鼠亥猪，这两个生肖对应五行之水，

寅虎卯兔对应五行之木。

六十个童子，相当一甲子之数，一旦念诵咒语，那么八十二天之后，对面的军队所有的人，都会死去。

这种且具有，强大杀伤性质的咒法，虽然是小说杜撰，但也能侧面的反应出，道教咒语对应阴阳五行，和天干地支的复杂性。

咱们以上所说的，都是咒语的施展逻辑。

许多咒语，只需要施咒者念诵就可以使用，但也有不少的咒语，需要法师使用特定的器具才能够更好的完成。

法具在施展咒语的过程中，起到辅助作用，能帮助法师更好的与神交流，让咒语传达的更加准确。

一般道士施展咒法时，经常用到四个法具，分别是木质神像，大米或糯米等谷物，牛角做成的法器，以及黄铜打造的铃铛。

神像一般是木头雕刻的，高约数寸，是崇拜神明的象征，对着神像念出特定的咒语，得到回应的几率更大，可以把它看做是一个，施咒者的广播电台。

而通过大米、糯米以及谷物来施行咒法，则是远古之时就留下来的习俗，谷物经常被用来祭神和祭鬼，像用米饭作为贡品，或在大米里插上香烛，都是在祭祀鬼神先祖。

一般红白喜事，乔迁宴席，主人家都会在门口摆上一个米兜，在里面插上香烛，那是在宴请前来做客的鬼神。

因此，大米等谷物，不仅可以上通神灵，也可以下抚鬼怪。

《子不语》之中，就记载了一个，道士通过念咒，用大米来打击鬼怪的故事。

据说有个姓沈的人家，妻子被鬼物附身而生病，于是求助一个姓葛的道士，这个道士拿来一碗米，口中念咒，用手撮米打击病人，鬼物大惊，急忙请求道人不要击打，然后离去。

而第三种，辅助咒语施行的法具牛角，因为有着浑厚悠扬的声音，被人们认为有着，赞颂神明和驱逐鬼怪的效果。

《抱朴子》中曾经记载了一种名为“通天犀角”的神奇法器。

这种法器据说是一种神兽的独角，长而尖锐，中间有一个孔洞，上下贯通，在其中吹出来的气息，可以通达上天。

道士们念咒作法时用的铜铃，又被称之为三清铃或法铃，形状如同吊钟，高约二十厘米左右，口径九厘米左右，由黄铜打造，上有一个柄，柄的终端程山字形，有着三根突出，象征着三清。

铜铃在念咒时最重要的作用，是帮助施咒者表达念咒时的轻重缓急，

人们认为，如果只凭念咒者的嘴念咒，那么传达命令的鬼神，很难判断这件事到底急不急，所以做法念咒时，大事着急用钟和鼓，小事着急则用铃铛。

念咒者的铃铛摇的越快，表明需要传达的事情越紧急。

咒语，在道教的发展中，逐渐融入了道士的生活中，道士吃饭、出行、净身、上香，都会用到咒语。

而这些繁多的咒法也被分为了很多种类，例如关于农业的，水旱虫灾的祈祷咒语，或婚丧嫁娶的仪式咒语。

以及在宗教内部流传的，密咒或禁咒，都非常的有趣。

但因为时间有限，关于咒语的详细介绍，咱们下期再说。

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